УДК 947(470.1X082)ББК 63,3(2Рос-4Арх-5Вельский)я431В129Редколлегия:Р.П. Биланчук, Ю.С. Васильев, Г.А. Веревкина (отв. ред.),Т.М. Кольцова, М.А. Смирнова, И.И. ШангинаОбложка Н. В. МогутовойВ книге использованы фотографии из личных архивов А.Е. Беличенко, А.Г. Едовина, Т.А. Зиминой, И.В. Кулакова,Е.Ф. Луцковской, А.Я. Мартынова, В.П. Пивоварова, Е.Б. Чирковой, а также из научных архивов и фондов Вельского районного краеведческого музея,Верховажского районного исторического музея, Северодвинского городского краеведческого музея, Шенкурского районного краеведческого музеяВ 129 Важский край: источниковедение, история, культура: Иследования и материалы. Вып. 6. - Вельск, 2014.-236 с.: ил.ISBN 978-5-88362-133-7В шестой выпуск сборника «Важский край» вошли материалы межрегиональной научной конференции «Города и посады Поважья: история и современность» (Вельск, 15-16 ноября 2012 г.).Большая часть статей основана на результатах полевых исследований в археологии, этнографии, фольклоре, топонимике Важского края, которые активно ведутся в последнее время как сотрудниками важских музеев, так и крупных научных центров Архангельска, Москвы, Санкт-Петербурга и др. Значительное внимание в сборнике уделено также публикации музейных предметов и музейных коллекций.Книга адресована историкам, археологам, этнографам, музееведам, краеведам, преподавателям и всем, кто интересуется прошлым Важского края.УБК 947(470.1)(082)ББК 63,3(2Рос-4Арх-5Вельский)я431ISBN 978-5-88362-133-7© Вельский краеведческий музей, 2014 © Коллектив авторов, 2014 ©ООО «ВЕЛЬТИ», 2014 Книга находится в Пакшеньгской библиотеке
ПАКШЕНЬГСКИЕ ДРЕВНОСТИ: ПИСЬМЕННАЯ КУЛЬТУРА И ФОЛЬКЛОР*
Н.В.Петров
Фольклорно-этнографическая экспедиция Института филологии и истории РГГУ под руководством А.Б. Мороза и Н.В. Петрова работает в Вельском районе с 2009 г.1 В период 2009-2012 гг. были обследованы деревни сельских поселений Судромы, Благовещенска, Хозьмино, Смольянца, Пакшеньги и Ракуло-Кокшеньги.
В основном интервью собирались по программам-вопросникам, охватывающим жизненный и календарный циклы, включая вопросники по утвари, одежде, животным, народному православию, устному народному творчеству (всего 27 программ-вопросников). В результате более ранних поездок по Каргополью и нынешних по Поважью были изданы фольклорные материалы2. Помимо собственно фольклорных и этнографических текстов участники экспедиции фиксировали данные о происхождении топонимов (топонимические предания), рассказы о жителях деревни, их биографии.
Не всегда эти сведения могут быть точными, а тем более полными. Но благодаря сбору воспоминаний формируется фонд устной истории о событиях, происходивших в мире, селе, семье. Тексты, записанные от детей, внуков участников событий, зачастую помогают увидеть механизмы социальной коррекции информации и понять, через какие социокультурные, политические и биографические «фильтры» проходит событие, прежде чем стать «историей».
В 2011 г. экспедиция работала на юге Архангельской области, в 30 км севернее районного центра (г. Вельск) в сельском поселении Пакшеньга (д. Ефремковская, Степанковская, Артемковская, Кулаково-Подгорье, Петрегино, Окулковская).
Было записано большое количество топонимических преданий, связанных с происхождением названий деревень. Наиболее частотным стало предание, связывающее эти деревни с первопоселенцами - Ефремом, Степаном, Артемом и их отцом Окулой, который, спасая сыновей от воинской повинности, переселился жить в новые места.
Не все названия имеют основу в виде предания - часть просто не сохранилась в памяти местных жителей. Например, собиратели, несмотря на тщательное интервьюирование местных жителей, так и не смогли узнать, почему именно так называется д. Мараконская.
И только в письменном источнике приводится данные о топониме: «Степанковскую позднее назвали Мараконской, наверное за ее длину - самая большая по длине и ее нада было назвать Марафонская, от марафонского бега» (История Пакшеньги, папка № 1, раздел 15, с. 13.-0 данном источнике см. ниже).
Это название могло остаться необъясненным, если бы не уникальный случай: в Пакшеньгской школе, в кабинете истории3, хранятся краеведческие материалы, собранные учителями у местных жителей, и краеведческие записки (собирал эти сведения в 1980-х гг. Александр Степанович Кузьмин - учитель-краевед4, затем, вероятно, учителя истории Пакшеньгской школы).
Собрание представляет собой три объемистые папки, озаглавленные «История Пакшеньги», куда вложены напечатанные на машинке листы с воспоминаниями местных жителей, материалы лекций для школьников, рукописные тетради с воспоминаниями о расположении домов в деревнях Пакшеньги и семейная устная история по воспоминаниям местных жителей - всего более 200 машинописных листов и около 10 тетрадей.
В данных папках содержится текст и о важнейшем источнике событий, происходивших в Пакшеньге - т. н. Ефремовской (Ефремковской) летописи. В материалах собирателя и краеведа А.С. Кузьмина фиксируется несколько вариантов топонимического предания об основателях Ефремковского починка. Далее автор рассказывает удивительную историю о рукописи, чья судьба схожа с утраченным оригиналом «Слова о полку Игореве». Рукопись имела название «Ефремовская летопись».
Приведем рассказ А.С. Кузьмина полностью5: «Нам достоверно известно, что Ефремовы, а это, как явствует предание первые поселенцы Пакшеньги, основатели Ефремковского Починка, вели летопись — была ли это церковная летопись, которые вели Ефремовы, или они вели самостоятельно, выяснить не удалось. Но что летопись у Ефремовых была, об этом мне, в свое время, после войны говорили многие старики. Вот история этой летописи: до войны в доме Ефремовых был открыт ветеринарный пункт. Работал там ветелинаром Федор Кузъмович... Вот что он мне поведал. "Ябыл малограмотный ветелинар, да немного и нада было знать: завертывал порошки-присыпки, налаживал в бутылочки примочки, в баночки раскладывал мази... А когда не помогали эти лекарства - прописывал "дорезать". Но вот к нам прислали молодого и грамотного, после техникума парня и он стал лечить по науке, как его научили в техникуме и по книгам которых привез. Увидав, однажды, что я вырываю страницу из рукописной книги, разрываю ее на четвертушки и завертываю в них порошки, новый ветеринар обратил свое внимание на мое занятие, взял у меня оставшуюся часть не додорванной книги и стал читать. Каково же было мое удивление, когда я услышал историю Пакшеньги, очень много там было интересных событий записано.
То было Ефремовская летопись. Я ее нашел на чердаке, в какой то коробухе и не зная что за книга, рвал ее и завертывал порошки, делал из этой книги пробки, затыкал ими бутылки с примочками. Оставшуюся часть книги я утащил домой и берег ее... Но не уберег — в войну случился пожар, большой пожар. Много домов сгорело, сгорел и наш дом с ним и Ефремова летопись... Была ли то летопись церковная - сказать не могу"» (История Пакшеньги, папка № 1, с. 2).
Не очень понятно, придумал ли А.С. Кузьмин историю про Ефремовскую летопись, или же она действительно существовала (внезапно найденная и утраченная книга, в которой содержится вся правда о прошлом - это хороший фольклорный и литературный мотив). В любом случае даже «виртуальное» наличие «летописного свода» о событиях в отдельной деревне полностью соответствует увиденной участниками экспедиции тенденции к сохранению местными жителями локальной истории.
«Пакшеньгские древности» включают в себя, помимо описания частных биографий и забытых сейчас фольклорных текстов (например, про рекрутчину: «Рекрутам какая жизнь, повезут, только держись / На лошадках кареньких повезут удаленьких» - История Пак- шеньги, папка № 1, с. 15), бытовых особенностей жизни в дореволюционной Пакшеньге (многие крестьяне Пакшеньги ехали собирать кусочки «миластини Христа ради до самой революции» — История Пакшеньги, папка № 1, с. 16), и серьезные/курьезные истории о жителях деревни.
Участникам экспедиций, нацеленным в основном на фольклорный материал, редко удается полностью расспросить про устную историю деревни - тем ценнее эти записи.
Так, дядя краеведа А.С. Кузьмина - Лодыгин Автоном Емельянович в письме рассказывает историю, связанную с отголосками революционных событий на Пакшеньге: «Участками земли, предназначенными для распределения крестьянам, завладела кучка богачей во главе с урядником Прилучным Андреем Никитичем (которого в народе звали "князек"). Он пустил в ход все, что можно было в его положении Пакшенъгского князя... Дошло дело до того, что в один день крестьяне деревни Мараконской и Кулаково- Подгоръе вышли в поле, разделили участки по количеству хозяйств на равные части и раздали всем, включая и богатеев. Справедливость была восстановлена, собрали два урожая ... Особую ненависть "князек" проявил к Филиппу Афанасьевичу, своему соседу и всей его семье, его первым постарался он убрать с Пакшеньги. Филиппа Афанасьевича первым арестовали и увезли в тюрьму в Вельск, конечно, по доносу самого "князя". После к Филиппу Афанасьевичу еще 9 человек засадили. В это же время, на страстной неделе, возвращаясь с военной службы Александр Полиевтович Шаманин придя в Вельск узнал, что его отец Полиевт из деревни Мараконской по доносу "князя" сидит в тюрьме, ожидая суда. Александр Полиевтович еще в солдатской форме обратился к начальнику тюрьмы и добился свидания с отцом. Все 10 человек были в одной камере политических. В сопровождении надзирателя Александр Полиевтович прошел в камеру и говорил с отцом положенное время под наблюдением надзирателя.
По выходе из тюрьмы Александр Полиектович отправился домой в Пакшенъгу. За Заборьем, где дорога проходила улицей между полянками была лужа, на лошадях ее проезжали вброд, а пешеходы переходили ее по двум колышкам, положенным через прорытую канаву.
И вот как специально кто подстроил такую обстановку, с Пакшеньги в это время через лужу проезжал "князек" (вез его сын подросток Николай). Встреча произошла по пути пешеходной тропы в колышком. Александр Полиевтович взял один колышек и молниеносным ударом разбил "князю" голову, так что мозги вылетели. Положил колышек на свое место и повернулся обратно в город. Явился в полицейское управление и заявил: "Я убил Пакшенгского тирана-урядника князя на дороге за Заборьем и готов нести ответственность за это". Его, конечно, тут же арестовали» (История Пакшеньги, папка № 1, раздел 4, с. 2-5.).
Вариант этой истории приводит в своих воспоминаниях С.П. Кузьмин —дядя краеведа: ...это по его [«князька» —Н.П.] указанию мужики весной пятого года разделили земли богачей, незаконно ими присвоенными /присвоенные/. После раздела земли начались аресты активистов, были арестованы и отправлены в тюрьму 10 мужиков с Пакшеньги. Приезжала воинская команда - 43 стражника, искали Шаманина Евгения. Но он скрывался в лесу и его Мараконские мужики не выдали. Носили ему туда пищу и докладывали обстановку. Так его и не арестовали. А тем временем готовили расправу над урядником. На одном тайном совещании Шаманин предложил мужикам убить этого вражину. Бросили жребий кому привести приговор в исполнение и вы- поло Александру Полиевтовичу Шаманину, отец которого был арестован за раздел с земли и сидел в тюрьме. Парень Сашка был не женат и очень смелый, решительный. Продумали, как это сделать? Решили, как только урядник поедет в город с очередным докладом в полицейскую управу—убить его за Заборъев в ляге. Там всегда лошади останавливались после долгой дороги пить. На место расправы к Заборъю подбросил Александра Полиевтовича Горбунов Александр Иванович из Петрегины, тут в лесу и дождался Сашка, когда подъедет урядник. Все было продумано до мелочей и получилось, как было решено... Лошадь остановилась пить и Сашка колом разнес череп уряднику). (История Пакшеньги, папка № 1, раздел 15, с. 15)6.
В папке по истории Пакшеньге также находятся и курьезные события о странных людях - таким был Падера (Андрей) из Мараконской.
«Однажды в церкви на молебне стоит Падера и все улыбается и посмеивается. Падера не верил ни в черта не в бога - ему, как сказали сейчас, все по лампочкам. Поп справил молебен. Верующие стали подходить ко кресту и потом к попу на благословление и целование руки попа. Ивот наш Падера подходил к кресту, а затем к попу на благословление, а сам во всю свою харю улыбается... Поп не выдержал и спросил
- Над чем Андрюшка смеешься, скажи?
-Наш Падера и ответь попу на всю церковь - "Не х-я батюшка не смешно! Плакать хочется!"
Что тут началось: один хохочут, другие ругают Падеру нехристем... Поп перестал благословлять, ушел в алтарь и запел "Многие лета", не знал, что делать или от злости и состыда. Тут опять поднялся хохот и ругань. Старики и старухи богомольные ругали и проклинали долго Падеру, а он знал, что делал: стоит по среди церкви и посмеивается, Хе-хе-хе. После этого случая поп, обходя подворам в пасху не заходил к Андрюхе-Падере в дом. А ему того и нада было» (История Пакшеньги, папка № 1, раздел 15, с. 20—21).
На фоне постепенного исчезновения традиционных форм устной истории в современном селе и городской среде феномен «пакшеньгских древностей» представляется практически уникальным.
Накопление и сбор материала, начатый Ефремовской летописью и «Историей Пакшеньги», длится до сих пор7. Так, житель Пакшеньги Вячеслав Прилучный уже несколько лет систематизирует материалы по истории Пакшеньги. Собственными усилиями он собирает и обрабатывает старые фотографии, записывает воспоминания жителей, ведет блог д. Пакшеньга в социальных сетях (http://vk.com/pakshenga), выкладывает новостные материалы на созданном им сайте http://pakshenga.ru.
С точки зрения фольклористики описанный выше «пакшеньгский феномен» заслуживает глубокого изучения. Органичное включение локальных событий в общегосударственный контекст показывает, с одной стороны, механизмы трансляции исторических знаний в устных сообществах, с другой стороны, позволяет увидеть соотношение «типичного» и «уникального» в частной судьбе жителя деревни.
Часть материалов датировано 1985 г. А.С. Кузьмин - краевед, учитель, внештатный корреспондент районной газеты, родился в 1923 г. в д. Окулковская (Заречье). Публиковал очерки о быте и фольклоре жителей Вельского района в газетах «Ленинский путь», «Ленинское знамя», «Путь к коммунизму», «Правда Севера», «Вельские вести».
Здесь и далее в публикуемых источниках сохраняются орфография и пунктуация оригинала.
Эту историю А.С. Кузьмин опубликовал в газете «Ленинский путь» в 1966 г. (29 марта, 2, 5, 7 апреля) в таком варианте: «Лето того года было неспокойное. События развивались стремительно. Вековечные устои жизни Пакшеньгского сельского общества пошатнулись. Вскоре после ареста мужиков был убит в Вельском волоку пакшеньгский урядник. И пошли разговоры об убийстве. Многие восхищались: как это Сашка Полиевктов ловко стукнул колом урядника по лысине. Не пикнул... За самоуправство и самовольство по разделу земли Ефим Конев, Полиевкт Шаманин, Александр Петрович, Андрей Иванович Шаманины были посажены в тюрьму на полтора года. За убийство урядника Александр Полиевктович Шаманин был сослан на вечное поселение в Сибирь».
В Пакшеньге действует замечательный краеведческий музей, деятельность которого вписана в систему сохранения наследия Пакшеньги. О деятельности музея см: Петрова Н.С. История Пакшеньги on-line и off-line: устная, письменная, интернет-версии // Сборник работ студентов и аспирантов по полевым практикам. М., 2013.
Приложение
ОПИСАНИЕ ПАПОК «ИСТОРИЯ ПАКШЕНЬГИ»
Папка № 1
Из истории Пакшеньги с периода 1900 года... Колхоза Россия в сравнении с дореволюционным периодом - 18 листов.
Из истории Пакшеньги - общественная лекция А.С. Кузьмина - 17 листов.
Сведения из истории колхозного строительства на Пакшеньге 1930- 1945 гг. (собрал А.С. Кузьмин) - 7 листов.
Отзвук революционных событий 1905—1906 гг. на Пакшеньге (из воспоминаний уроженцев Пакшеньги Вельского района Архангельской области: Горбунова П.Ф., Ладыгина А.Е. и Шаманина М.Е. (датирована 1974 годом, надпись: (.{Племяннику Жене! От дяди Автонома») - 6 листов.
Из. 3308
Первые годы советской власти в Пакшеньге (листы подписаны: «Уроженец д. Подгорье Лодыгин Автоном Емельянович, г. Пермь, б января 1975 года») - 2 листа.
Изучай историю родного края / Беседа со школьником / (лекция для школьников, подготовленная А. Кузьминым - учителем Вельской школы-интерната) - 2 листа.
Из прошлого Пакшеньги (подписано: «В. Коротаев/краевед 1967год/») - 2 листа.
Тридцать лет назад (воспоминания о приеме нового устава сельхозартели, самозапись воспоминаний А. Кузьмина) - 2 листа.
Историческая справка колхоза «Россия» (автор Горбунов В. А. - председатель колхоза «Россия») - 2 листа.
Отзвук революционных событий 1905-1906 гг. на Пакшеньге (перепечатка из рукописи Лодыгина А.Е. - см. п. 4) - 7 листов.
Деревенское объявление о продаже скота (выписано А. Кузьминым из архива и перепечатано) - 4 листа.
«Секретарь уездного комитета /по документам и воспоминаниям/» (автобиография члена партии, секретаря уездного комитета Конева Николая Ефимовича) - 10 листов.
«Из воспоминаний участника Цусимского боя Горбунова Степана Петровича» (записал А. Кузьмин от него же в 1949 г.). В конце надпись: «Подготовил к печати краевед А. С. Кузьмин 16 марта 1985 года, г. Вельск» - 16 листов.
«Из воспоминаний Сергея Прокопьевича Кузьмина» - 2 листа.
«Из воспоминаний Сергея Прокопьевича Кузьмина / Кузмина /» - 21 лист.
Папка № 2
Оглавление на папке: 1. История Пакшеньги. Д. Ив. Закос - Горбунова
З.Н. - 11 л.; 2. Дер. Гора и Заречье - Кузьмин А.С. - 8 л.; 3. Дер. Петрегино - Горбунов П. Ил. — 11 л.; 4. Дер. Титовская - Лодыгина Г.М. - 9 л.; 5. Дер. Степанковская - Лодыгина Г.М. - 43 [л.]; 6. Дер. Степанковская - Лодыгина Г.М. - 37 [л.]; 7. Деревня Л - Хутор Лодыгина Г.М. - 5 [л.].
Содержание папки:
Схемадеревни и приписка: «У каждого был амбар, баня и почти у всех гумно. В Заречье было гумен - 17 и две поварни. На Горе было гумен 5 и две поварни» — 2 тетрадных листа.
Жители дер. Степанковской в 30^10 годы. Записано по воспоминаниям Кузьминой О.П. и Шаманиной Серафимы Петр. Писала Лодыгина Г.М. и Некрасова Л.П., апрель 1985 год. - 55 тетрадных листов.
Жители дер. Степанковской в 30^10 годах. Записано по воспоминаниям Кузьминой О.П. и Шаманиной Серафимы Петр. Писала Лодыгина Г.М. и Некрасову Л.П., апрель 1985 год (2-я часть). - 53 тетрадных листа.
Лычный Хутор. 1930-70 годы - 8 тетрадных листов.
В.П. Пивоваров Папка № 3
Оглавление на папке: 1. Из истории дер. Пакшеньга. 20-30-е годы - Горбунова Л.П. - 20 листов; 2. дер. Артемковская - Лодыгина Г.М. - 24 листа; 3. дер. Ефремковская (Гоголевская и Марьин Ручей) - Творилова А.А. - 18 листов; 4. дер. Подгорье - Буракова Л.Ив. - 13 листов; 5. дер. Кулаково - Буракова Л.Ив. - 11 листов; 6. дер. Лодыгина - Буракова Л. Ив. - 9 листов; 7. дер. Подсосенье - Буракова Л. Ив. - 21 лист.
Содержание папки:
Из истории д. Бранихи в 20-30-е годы (из воспоминаний о своей родной деревне Третьякова Николая Таратиевича). Записала Горбунова Л.П. (описаны практически все дома в деревнях Пакшеньги и их жители по домам - НИ.)-23 листа.
Деревня Артемковская Пакшеньгского с/с (Жители деревни Артемков- ской). Записано по воспоминаниям Горбунова Александра Григорьевича, Горбуновой Натальи Ивановны, писала Лодыгина Г.М., 1985 гОд (схема расположения домов, описание биографий семей, живших в этих домах) - 44 тетрадных листа.
Жители дер. Ефремковская (Гоголевская и Марьин Ручей), записано Твориловой Александрой Александровной по воспоминаниям Третьяковой Ал-й. Ст. и Горбуновым Ф. Евм. - 19 тетрадных листов.
Жители дер. Подгорье. Записано Л.И. Бураковой по воспоминаниям Лодыгиной М.И., Калининой Л.К., Лодыгиной Н. Дм. -26 тетрадных листов.
Жители дер. Кулаково. Записано Л.И. Бураковой по воспоминаниям Лодыгиной М.И., Калининой Л.К., Лодыгиной Н. Дм. - 22 тетрадных листа.
Жители дер. Лодыгино. Записано Л.И. Бураковой 17/1II — [19]88 года по воспоминаниям Боровского Ник. Конст. — 13 тетрадных листов.
Жители дер. Подсосенье. Записано Л.И. Бураковой 2-3/IV - [19]85 года по воспоминаниям Горбуновой Марии Алекс. - 24 тетрадных листа.
1 Автор статьи и участники экспедиций выражают благодарность сотрудникам Вельского краеведческого музея им. В.Ф. Кулакова и лично директору музея Г.А. Веревкиной за помощь в организации поездок по Вельскому району.
2 Каргополье: фольклорный путеводитель (предания, легенды, рассказы, песни и присловья) / сост. М.Д. Алексеевский [и др.]; под общ. ред. А.Б. Мороза. М., 2009; Знатки, ведуны и чернокнижники: колдовство и бытовая ма гия на Русском Севере: [сб.] / сост., подгот. текстов, вступ. ст.: Н.А. Бирюкова и др.; под. общ. ред. А.Б. Мороза. М., 2012.
3 Особая благодарность учителю истории Пакшеньгской школы, разрешившей ознакомиться с этими материалами.
4 Часть материалов датировано 1985 г. А.С. Кузьмин - краевед, учитель, внештатный корреспондент районной газеты, родился в 1923 г. в д. Окулков- ская (Заречье). Публиковал очерки о быте и фольклоре жителей Вельского района в газетах «Ленинский путь», «Ленинское знамя», «Путь к коммунизму», «Правда Севера», «Вельские вести».
5 Здесь и далее в публикуемых источниках сохраняются орфография и пунктуация оригинала.
6 Эту историю А.С. Кузьмин опубликовал в газете «Ленинский путь» в 1966 г. (29 марта, 2, 5, 7 апреля) в таком варианте: «Лето того года было неспокойное. События развивались стремительно. Вековечные устои жизни Пакшеньгского сельского общества пошатнулись. Вскоре после ареста мужиков был убит в Вельском волоку пакшеньгский урядник. И пошли разговоры об убийстве. Многие восхищались: как это Сашка Полиевктов ловко стукнул колом урядника по лысине. Не пикнул... За самоуправство и самовольство по разделу земли Ефим Конев, Полиевкт Шаманин, Александр Петрович, Андрей Иванович Шаманины были посажены в тюрьму на полтора года. За убийство урядника Александр Полиевктович Шаманин был сослан на вечное поселение в Сибирь».
7 В Пакшеньге действует замечательный краеведческий музей, деятельность которого вписана в систему сохранения наследия Пакшеньги. О деятельности музея см: Петрова Н.С. История Пакшеньги on-line и off-line: устная, письменная, интернет-версии // Сборник работ студентов и аспирантов по полевым практикам. М., 2013.
*Исследование выполнено за счет гранта Российского научного фонда, проект №14-18 00590 «Тексты и практики фольклора как модель культурной традиции: сравнительно-типологическое исследование».